A Missa repete o sacrifício de Cristo?

A carta compara o culto do Templo, com sacrifícios repetidos todos os dias e todos os anos, ao de Cristo, que se ofereceu uma só vez. Três palavras gregas fazem o contraste: pollákis (muitas vezes), hápax (uma vez) e ephápax (uma vez por todas, de uma vez para sempre).

Ele não precisa, como os sumos sacerdotes, oferecer sacrifícios todos os dias, primeiro pelos próprios pecados e depois pelos do povo; porque isso Ele fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo. (Hb 7,27)

Não com o sangue de bodes e novilhos, mas com o próprio sangue, entrou uma vez por todas no santuário, tendo obtido uma redenção eterna. (Hb 9,12)

Nos dois casos, ephápax. Em 9,25-26, com hápax, o autor explica o que fica excluído:

E não para se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no santuário cada ano com sangue alheio; do contrário, teria de sofrer muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas agora, uma só vez, na consumação dos séculos, Ele se manifestou para abolir o pecado com o seu sacrifício. (Hb 9,25-26)

O que fica excluído é um oferecimento repetido que exigiria que Cristo sofresse de novo: para Hebreus, oferecer-se e sofrer andam juntos (9,26). Cristo não volta a sofrer nem a morrer, como as vítimas do Templo, que precisavam ser mortas a cada vez; Paulo diz o mesmo: "Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre" (Rm 6,9-10). A Missa não é um novo oferecimento desse tipo: nela não há novo sofrimento nem nova morte; o único sacrifício se torna presente de modo sacramental, sem sangue.

Todo sacerdote fica de pé, dia após dia, celebrando o culto e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados. Ele, porém, depois de oferecer um único sacrifício pelos pecados, sentou-se para sempre à direita de Deus. (Hb 10,11-12)

Pois com uma única oferta levou à perfeição, para sempre, os que são santificados. (Hb 10,14)

E 10,18 conclui: "onde há perdão dessas coisas, já não há oferta pelo pecado". Até aqui, a Igreja assina embaixo de cada palavra.

Mas Hebreus diz mais. O sacrifício único não ficou preso ao passado. Cristo continua sacerdote: "porque permanece para sempre, tem um sacerdócio que não passa", e "está sempre vivo para interceder" (Hb 7,24-25). Entrou no próprio céu "para agora se apresentar diante de Deus em nosso favor" (Hb 9,24). E o Apocalipse o mostra no céu como "um Cordeiro de pé, como que imolado" (Ap 5,6): vivo, mas com as marcas da oferta.

O que Jesus mandou fazer. Na ceia da Páscoa, Ele não disse apenas "lembrem-se de mim":

Isto é o meu corpo, que é dado por vós. Fazei isto em memória de mim. [...] Este cálice é a nova aliança no meu sangue, que é derramado por vós. (Lc 22,19-20)

O corpo "dado" e o sangue "derramado" são palavras de sacrifício, e a ordem é fazer algo, não só recordar. (Se o pão é de fato o corpo de Cristo é o tema da aula A Eucaristia é símbolo ou o corpo de Cristo?.) Paulo tira a consequência: "todas as vezes que comeis este pão e bebeis o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha" (1Cor 11,26). Pouco antes, ele compara a Ceia aos sacrifícios de Israel: "os que comem as vítimas não estão em comunhão com o altar?" (1Cor 10,18). E contrapõe a "mesa do Senhor" à "mesa dos demônios" (1Cor 10,21); o Concílio de Trento entende que, nos dois casos, "mesa" quer dizer altar.

A profecia de Malaquias. Depois de recusar as ofertas dos sacerdotes do Templo, que traziam animais cegos e doentes (Ml 1,8-10), Deus anuncia pelo profeta:

Pois, desde o nascer do sol até o seu poente, grande é o meu nome entre as nações; e em todo lugar se queima incenso e se apresenta ao meu nome uma oferta pura, porque grande é o meu nome entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos. (Ml 1,11)

A palavra para oferta é minḥāh, que na Lei designa muitas vezes a oferta de farinha (Lv 2,1). E "em todo lugar" chama a atenção: com a mesma expressão hebraica, a Lei proibia oferecer holocaustos "em qualquer lugar", fora do lugar escolhido por Deus (Dt 12,13-14). O texto não fala da Missa pelo nome, e o hebraico pode ser lido no presente ou no futuro; a ligação com a Eucaristia é a leitura dos primeiros cristãos, como se verá abaixo, e do Concílio de Trento.

Os versículos estão em tradução nossa, a partir do grego (Novo Testamento) e do hebraico (Malaquias, Levítico e Deuteronômio). Para ler cada capítulo inteiro numa tradução católica, veja a Bíblia Ave-Maria: Hebreus 7, Hebreus 9, Hebreus 10, Romanos 6, João 19, Apocalipse 5, Lucas 22, 1 Coríntios 10, 1 Coríntios 11, Malaquias 1, Levítico 2 e Deuteronômio 12.