A resposta curta
Nenhum versículo traz a frase "Maria é santa", assim como nenhum traz "São Paulo". Mas o Novo Testamento chama de santos todos os que pertencem a Cristo, e diz de Maria muito mais: o anjo a chama de "cheia de graça" no lugar do nome (Lc 1,28), Isabel, cheia do Espírito Santo, a chama de bendita e de mãe do seu Senhor (Lc 1,42-43), e ela mesma anuncia que todas as gerações a chamarão bem-aventurada (Lc 1,48).
A objeção
O que se costuma dizer
Só Deus é santo. O Apocalipse diz com todas as letras: "só tu és santo" (Ap 15,4). E a Carta aos Hebreus chama Jesus de santo, inocente, sem mancha, separado dos pecadores (Hb 7,26). Maria foi uma mulher de fé, uma serva obediente, bem-aventurada, como ela mesma diz (Lc 1,48). Mas em nenhum lugar a Bíblia a chama de "Santa Maria". Esse título dá a uma criatura uma honra que é só de Deus.
De onde vem a pergunta
De onde vem essa objeção?
Quem faz a objeção quase sempre quer proteger a honra de Deus, e isso é bom. Ela costuma nascer de duas coisas.
A primeira é um jeito de ler os versículos que falam da santidade de Deus. Se "só tu és santo" quisesse dizer que nenhuma criatura pode ser chamada de santa, então chamar alguém de santo seria tirar algo de Deus.
A segunda é o sentido que a palavra ganhou no dia a dia. Para muita gente, "santo" lembra imagem no altar, festa e procissão, coisas que o evangélico não pratica. Então "Santa Maria" soa como devoção católica, e não como linguagem da Bíblia.
As duas coisas merecem resposta calma. O que a palavra "santo" quer dizer na Bíblia, com o hebraico e o grego, é o tema da aula O que quer dizer santo na Bíblia?. Aqui o foco é outro: o que a Bíblia diz de Maria.
A pergunta certa
Qual é a pergunta que importa?
A pergunta honesta não é se a expressão "Santa Maria" aparece na Bíblia. Não aparece, assim como não aparecem "São Pedro" nem "São Paulo". A pergunta é dupla: a Bíblia chama alguma criatura de santa? E o que ela diz de Maria?
Se a Bíblia chama de santos cristãos comuns, e diz de Maria coisas que não diz de mais ninguém, chamar Maria de santa não é inventar: é dar o nome certo ao que o texto mostra. O que a Igreja ensina sobre a concepção de Maria sem pecado original é outro passo, tratado na aula A Imaculada Conceição contradiz Romanos 3,23?.
O que diz a Bíblia
O que a Bíblia diz de Maria?
Primeiro, os versículos da objeção
Quem não temerá, Senhor, e não glorificará o teu nome? Porque só tu és santo. (Ap 15,4)
A frase é verdadeira, e a Igreja a reza na Liturgia das Horas. Mas veja a palavra grega: hósios. A mesma Bíblia usa essa palavra para pessoas. Paulo diz que o bispo deve ser "justo, santo (hósion), senhor de si" (Tt 1,8) e pede que os homens rezem em todo lugar "levantando mãos santas (hosíous)" (1Tm 2,8). E o próprio Apocalipse, com a palavra mais comum para santo (hágios), diz:
Feliz e santo quem tem parte na primeira ressurreição. (Ap 20,6)
Ou seja, "só tu és santo" fala de um modo de ser santo que é só de Deus: Ele é santo por si mesmo, é a fonte. O cântico de Ana diz a mesma coisa com uma palavrinha decisiva:
Não há santo como o Senhor; não há outro além de ti. (1Sm 2,2)
"Como o Senhor", ninguém. Mas Paulo chama de santos todos os cristãos de Roma (Rm 1,7) e de Corinto (1Cor 1,2). E Hebreus 7,26, que também usa hósios, fala de Jesus como homem e sumo sacerdote, que não teve pecado nenhum; nenhum católico põe Maria no lugar de Jesus.
"Cheia de graça": o que diz o grego
Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo. (Lc 1,28)
A palavra que traduzimos por "cheia de graça" é kecharitōménē. Três detalhes ajudam a entender sem exagerar.
- É um verbo, "agraciar". Vem de cháris, graça, favor de Deus.
- Está na voz passiva. Quem agraciou foi Deus; Maria recebeu.
- Está no tempo perfeito. Em grego, esse tempo indica uma ação já feita cujo efeito continua. Algo como "tu que foste agraciada e assim permaneces".
E há um quarto detalhe, talvez o mais forte: o anjo usa a palavra no lugar do nome. Ele não diz "Alegra-te, Maria", diz "Alegra-te, agraciada". É como se esse fosse o nome dela diante de Deus.
É preciso honestidade aqui. O mesmo verbo aparece mais uma vez no Novo Testamento, para todos os cristãos: Deus "nos agraciou no Amado" (Ef 1,6). O que é único em Lucas não é a palavra, é o modo: um título, no tempo perfeito, dado antes da Encarnação. A gramática sozinha não prova tudo o que a Igreja ensina sobre Maria, e a Igreja não diz que prova. O Catecismo explica a saudação de forma simples: "Maria é cheia de graça, porque o Senhor está com Ela" (n. 2676).
A sombra do Altíssimo
O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso o que vai nascer será santo e será chamado Filho de Deus. (Lc 1,35)
O verbo "cobrir com a sombra" (episkiázō) é o mesmo que a tradução grega do Antigo Testamento usa para a nuvem da presença de Deus sobre a Tenda no deserto:
Moisés não pôde entrar na Tenda do Testemunho, porque a nuvem a cobria com a sua sombra, e a Tenda estava cheia da glória do Senhor. (Ex 40,35)
A Tenda era santa porque Deus morava nela. Maria trouxe Deus feito homem no seu próprio corpo.
Isabel, cheia do Espírito Santo
Isabel ficou cheia do Espírito Santo e exclamou em alta voz: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre! E de onde me vem isto, que a mãe do meu Senhor venha a mim? (Lc 1,41-43)
Quem fala não é um teólogo de séculos depois: é Isabel, "cheia do Espírito Santo". E ela não chama de bendito só o Filho; chama de bendita também a mãe. Muitos leitores, antigos e modernos, notam aqui um eco da arca da aliança. Quando a arca ia ser levada a Jerusalém, Davi disse: "Como virá a mim a arca do Senhor?" (2Sm 6,9), e a arca ficou três meses na casa de Obed-Edom (2Sm 6,11). Maria, que leva o Senhor no ventre, fica com Isabel "cerca de três meses" (Lc 1,56). O Catecismo também chama Maria de "arca da aliança, o lugar onde reside a glória do Senhor", porque nela o próprio Senhor vem habitar (n. 2676).
O que Maria diz de si mesma
O meu espírito exulta em Deus, meu Salvador, porque olhou para a humildade da sua serva. Desde agora, todas as gerações me chamarão bem-aventurada, porque o Poderoso fez em mim grandes coisas, e santo é o seu nome. (Lc 1,47-49)
Aqui está a chave da santidade de Maria. Ela chama Deus de "meu Salvador": Maria também foi salva por Cristo. E toda a sua grandeza vem de fora dela: "o Poderoso fez em mim". A santidade de uma criatura é sempre isso, um reflexo do único Santo, como a lua reflete o sol.
E quando Jesus parece diminuir a mãe?
Alguém lembra outra cena de Lucas:
Uma mulher, do meio da multidão, levantou a voz e lhe disse: Feliz o ventre que te carregou e os seios que te amamentaram! Ele respondeu: Felizes, antes, os que ouvem a palavra de Deus e a guardam. (Lc 11,27-28)
A palavra grega da resposta (menoûn) pode corrigir ou ampliar: "não, antes" ou "sim, e mais ainda". Nos dois casos, Jesus aponta a razão mais funda da felicidade: ouvir a Palavra e guardá-la. E Lucas já tinha mostrado quem fez isso primeiro. Maria disse ao anjo "faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38), Isabel a chamou de "feliz aquela que acreditou" (Lc 1,45), e o evangelista conta duas vezes que ela guardava todas essas coisas no coração (Lc 2,19.51). Jesus não tira o elogio da mãe; mostra por que ela o merece.
Os versículos estão em tradução nossa, feita a partir do grego e, no caso de 1 Samuel, do hebraico; Êxodo 40,35 foi traduzido da antiga tradução grega (a Septuaginta), onde está o verbo que Lucas repete. Para ler cada capítulo inteiro numa tradução católica, veja a Bíblia Ave-Maria: Apocalipse 15, Tito 1, 1 Timóteo 2, Apocalipse 20, 1 Samuel 2, Romanos 1, 1 Coríntios 1, Hebreus 7, Lucas 1, Lucas 2, Lucas 11, Efésios 1, Êxodo 40 e 2 Samuel 6.
O que diziam os primeiros cristãos
O que diziam os primeiros cristãos sobre Maria?
Os primeiros cristãos não discutiam se Maria podia ser chamada de santa. O que os impressionava era o papel dela na história da salvação, e eles o explicavam comparando Maria com Eva.
Justino, por volta de 155. Filósofo convertido e mártir em Roma, ele escreve num diálogo com um judeu chamado Trifão:
Eva, que era virgem e intacta, concebeu a palavra da serpente e deu à luz a desobediência e a morte. A Virgem Maria, porém, recebeu fé e alegria quando o anjo Gabriel lhe anunciou a boa notícia. (Diálogo com Trifão 100)
Ireneu de Lião, por volta de 180. Bispo na Gália, Ireneu conta que, na juventude, conheceu Policarpo, que tinha sido instruído pelos apóstolos (Contra as Heresias III,3,4). Ele leva a comparação adiante:
E assim o nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria. Pois o que a virgem Eva amarrou pela incredulidade, a virgem Maria soltou pela fé. (Contra as Heresias III,22,4)
Repare no que eles elogiam: a fé e a obediência de Maria. É exatamente o que Isabel elogia: "Feliz aquela que acreditou" (Lc 1,45). A santidade de Maria, para eles, é a resposta inteira de uma criatura à graça de Deus.
Agostinho, por volta de 415. Discutindo com Pelágio, que dizia que muitos justos da Bíblia tinham vivido sem pecado, Agostinho responde que todos os santos, se perguntados, diriam com João: "se dizemos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos" (1Jo 1,8). E abre uma exceção:
Excetuada a santa Virgem Maria, a respeito da qual, pela honra do Senhor, não quero que se levante questão alguma quando se trata de pecados. (A natureza e a graça 36,42)
Note o motivo que ele dá: "pela honra do Senhor". A santidade de Maria não compete com a de Cristo; vem dele e o honra.
O Concílio de Éfeso, em 431. O Concílio confessou Maria como Theotókos, Mãe de Deus, para defender que o filho dela é Deus desde a concepção (Catecismo, n. 466 e 495). E os padres do Oriente a chamam de Panaghía, a toda santa (Catecismo, n. 493).
As frases de Justino, Ireneu e Agostinho estão em tradução nossa, feita a partir das versões indicadas nas fontes.
O que a Igreja ensina
O que a Igreja ensina sobre a santidade de Maria?
A Igreja ensina que a santidade de Maria é única, e que vem toda de Cristo. Ela não é santa por conta própria; é santa porque Deus a preparou para ser a mãe do seu Filho e porque ela disse sim. Quatro trechos curtos dizem o essencial:
Maria é cheia de graça, porque o Senhor está com Ela.
Este esplendor de uma «santidade de todo singular» […] vem-lhe totalmente de Cristo
Pela graça de Deus, Maria manteve-se pura de todo o pecado pessoal ao longo de toda a vida.
[…] evitarem com cuidado, tanto um falso exagero como uma demasiada estreiteza na consideração da dignidade singular da Mãe de Deus
O segundo trecho continua dizendo que Maria foi "remida", isto é, salva por Cristo, de um modo mais sublime. É o que ela mesma canta quando chama Deus de "meu Salvador" (Lc 1,47). O terceiro não é novidade recente: em 1547, o Concílio de Trento já ensinava que ninguém consegue evitar todos os pecados, mesmo os pequenos, a vida inteira, a não ser por um privilégio especial de Deus, como a Igreja sustenta a respeito da Virgem Maria (sessão VI, cânon 23). Vale distinguir os níveis: que Maria é cheia de graça e santa, a Igreja ensina desde sempre; que ela foi concebida sem o pecado original é um dogma definido em 1854, tema de outra aula. O último trecho, dirigido aos pregadores, é um bom critério para esta conversa: nem exagerar, nem diminuir. Os trechos são curtos; o texto inteiro está no link de cada um.
Lado a lado
A objeção e o texto, lado a lado
| O que se diz | O que a Bíblia mostra | Onde conferir |
|---|---|---|
| Só Deus é santo. | Só Deus é santo por si mesmo, como fonte. Mas a Bíblia chama pessoas de santas, até com a mesma palavra de Apocalipse 15,4 (Tt 1,8). | Ap 15,4; Tt 1,8; 1Tm 2,8; Ap 20,6; 1Sm 2,2 |
| A Bíblia nunca diz "Santa Maria". | Também não diz "São Paulo". Mas chama de santos todos os que são de Cristo, e Maria é a primeira deles. | Rm 1,7; 1Cor 1,2 |
| Chamar Maria de santa é dar a ela o que é de Deus. | A santidade de Maria vem de Deus: "o Poderoso fez em mim grandes coisas". | Lc 1,49 |
| Maria foi uma mulher de fé, e nada além disso. | O anjo a chama de agraciada no lugar do nome, e Isabel, cheia do Espírito, a chama de bendita e de mãe do seu Senhor. | Lc 1,28; Lc 1,41-43 |
| Dizer que Maria é santa é dizer que ela não precisou de Salvador. | Ela chama Deus de "meu Salvador", e a Igreja ensina que ela foi salva por Cristo de modo mais sublime. | Lc 1,47; Catecismo, n. 492 |
| Às vezes se diz, do lado católico: o grego de Lucas 1,28 prova tudo sozinho. | É um sinal forte, mas não basta sozinho: o mesmo verbo aparece em Efésios 1,6, e a Igreja diz que foi tomando consciência do alcance dessa graça ao longo dos séculos. | Ef 1,6; Catecismo, n. 491 ("Ao longo dos séculos, a Igreja tomou consciência") |
Os frutos
Por que isso importa para quem crê?
A santidade de Maria não é um enfeite. Ela mostra o que a graça de Deus faz numa pessoa que não lhe põe obstáculo. Deus não precisava de ninguém para salvar o mundo, mas quis pedir o sim de uma jovem de Nazaré, e ela respondeu: "Faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Quem olha para Maria não fica nela; vê o que Deus quer fazer em cada um de nós.
Com um amigo evangélico, há um ponto de partida comum e bonito: os dois creem que Maria é bem-aventurada, porque a Bíblia diz. Quando um católico reza "Santa Maria", está fazendo o que ela mesma anunciou: "todas as gerações me chamarão bem-aventurada". Vale ler juntos o primeiro capítulo de Lucas, devagar, e perguntar: que palavra cabe melhor a essa mulher?
Para guardar
A Bíblia chama de santos todos os que pertencem a Cristo. De Maria, diz mais: o anjo a chama de agraciada no lugar do nome, Isabel a chama de bendita, e todas as gerações a chamam de bem-aventurada. A santidade dela vem toda de Deus.
Teste
Teste o que você aprendeu
5 perguntas. A resposta aparece assim que você escolhe.
1. Que palavra grega o anjo usa para chamar Maria em Lucas 1,28?
É um particípio do verbo "agraciar", na voz passiva e no tempo perfeito: uma graça que Deus deu e que permanece. O anjo usa a palavra no lugar do nome de Maria.
2. Em Apocalipse 15,4, "só tu és santo" usa a palavra grega hósios. Onde mais a Bíblia usa essa palavra para uma pessoa?
Paulo diz que o bispo deve ser justo e santo (hósion). "Só tu és santo" fala do modo único de Deus ser santo, como fonte de toda santidade.
3. Quem chama Maria de "mãe do meu Senhor"?
Em Lucas 1,41-43, Isabel fica cheia do Espírito Santo e chama Maria de bendita entre as mulheres e de mãe do seu Senhor.
4. Segundo o Catecismo (n. 492), de onde vem a santidade de Maria?
O Catecismo diz que a santidade singular de Maria vem-lhe totalmente de Cristo. Por isso ela chama Deus de "meu Salvador" (Lc 1,47).
5. Como Justino e Ireneu, no século II, explicavam o papel de Maria?
Para Ireneu, o nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria (Contra as Heresias III,22,4). Justino já fazia a mesma comparação por volta de 155.
Perguntas frequentes
A Bíblia chama Maria de santa?
Não com a frase "Maria é santa", assim como não diz "São Pedro". Mas a Bíblia chama de santos todos os que são de Cristo (Rm 1,7; 1Cor 1,2), e de Maria diz mais: o anjo a chama de cheia de graça (Lc 1,28), Isabel a chama de bendita e de mãe do seu Senhor (Lc 1,42-43), e ela diz que todas as gerações a chamarão bem-aventurada (Lc 1,48).
O que quer dizer "cheia de graça" no grego?
A palavra é kecharitōménē, do verbo "agraciar", na voz passiva e no tempo perfeito: Deus agraciou Maria, e essa graça permanece. O anjo usa a palavra no lugar do nome dela. O mesmo verbo aparece em Efésios 1,6 para todos os cristãos, mas só em Lucas ele vira um título.
Se só Deus é santo, como alguém pode ser chamado de santo?
Deus é santo por si mesmo, como fonte. As criaturas são santas porque pertencem a Deus e participam da santidade dele. Por isso a Bíblia diz "só tu és santo" (Ap 15,4) e, no mesmo livro, "feliz e santo quem tem parte na primeira ressurreição" (Ap 20,6).
Os católicos dizem que Maria não precisou de Salvador?
Não. Maria chama Deus de "meu Salvador" (Lc 1,47), e a Igreja ensina que ela foi salva por Cristo de um modo mais sublime: a santidade dela vem-lhe totalmente de Cristo (Catecismo, n. 492).
O que é Panaghía?
É um título grego que quer dizer "a toda santa". Os padres da tradição oriental o usam para Maria, como lembra o Catecismo (n. 493).
Para ir mais fundo
Fontes
- VaticanoCatecismo da Igreja Católica, n. 490 a 495
- VaticanoCatecismo da Igreja Católica, n. 2676 e 2677 (a Ave-Maria)
- VaticanoConcílio Vaticano II, constituição Lumen Gentium, n. 53 e 67
- Bible HubLucas 1,28 no grego, com a análise de kecharitōménē
- Bible HubCharitóō (Strong 5487): as duas ocorrências no Novo Testamento
- Bible HubApocalipse 15,4 no grego (hósios)
- Bible HubTito 1,8 no grego (hósion)
- Bible Hub1 Timóteo 2,8 no grego (hosíous)
- Bible HubApocalipse 20,6 no grego (hágios)
- Bible HubHebreus 7,26 no grego (hósios)
- ElpenorÊxodo 40,35 na Septuaginta, em grego: a Tenda do Testemunho e o verbo episkiázō (nesse site, versículo 29)
- New AdventJustino, Diálogo com Trifão, 100 (tradução inglesa)
- New AdventIreneu de Lião, Contra as Heresias, III,22 (tradução inglesa)
- New AdventIreneu de Lião, Contra as Heresias, III,3,4: Policarpo e os apóstolos (tradução inglesa)
- New AdventAgostinho, A natureza e a graça, 36,42 (tradução inglesa)
- Hanover Historical TextsConcílio de Trento, sessão VI (1547), cânon 23
- Catholic EncyclopediaConcílio de Éfeso (431)